作者：杨震宇弟兄
「耶和华说：『日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』」（耶二十三5～6）
《耶利米书》第二十三章记载二件事，就是：
- 1. 弥赛亚必兴起（1～8节）
- 2. 假先知必遭报（9～40节）
本章上半段是耶利米第九篇信息的结束—— 预言神应许将要兴起「公义的苗裔」，祂的名要称为「耶和华我们的义」要来的；下半段部则是第十篇信息—— 内容乃是他严厉斥责假先知说谎，随私意说平安。
本章记载耶利米预言弥赛亚的来临和严责假先知的信息。首先，当耶利米续第九篇信息指出犹大诸王的罪，他就高声宣告：「羊的牧人有祸了！」因为他们（指犹大的君王/官长）赶散神的羊，而没有看顾他们。接着，神应许将使他们归回本土，生养众多；不仅如此，神还要亲自设立牧人，照管和牧养他们。随后，他预言弥赛亚将会兴起—— 祂是大卫家的苗裔，祂必掌王权；祂的名字是「耶和华我们的义」，是以色列人得救的盼望。然后，耶利米的第十篇信息乃转而痛斥假先知，因为：
- 1. 他们的行为上是污秽的，亵渎的—— 他们的罪状，包括：行奸淫、妄自赌咒、竟在耶和华的殿作恶、借巴力说预言、作事虚妄、坚固恶人的手、在神面前像所多瑪和蛾摩拉、使亵渎的事流遍全地。因此，他们将受到严厉的审判与惩罚。
- 2. 他们的假预言使人不离开恶道—— 他们的罪状，包括：说虚空的教训，所说不是出于耶和华的口，欺骗人说必享平安和必没有灾祸临到。因此，他们没有一个人可以逃避神的审判。
- 3. 他们声称有从神来的梦—— 他们的罪状，包括：存心诡诈，使百姓忘记神的名，他们的梦如同糠秕，偷窃神的话语，将自己的话说成是神说的话，使百姓走错了路。因此，神对假先知宣告说：「我必与他们反对！」本章最后一段是第十篇信息的结论，其内容是神对假先知的警告和刑罚。在那时，其余一切声称蒙神默示的预言都是假的，因为假先知和众百姓要被耶和华所撇弃。
「公义的苗裔」的「苗裔」希伯来文为Tsemach（则玛赫），其意思包括：
- 1. 「嫩芽／嫩枝」 —— 指从原本以为枯死、砍断的树墩中，重新生长出来的新芽，象征新的生命、复兴、弥赛亚的出现
- 2. 「生长／发生」 —— 强调生命力在看似荒凉的环境中主动突破、萌发
- 3. 「合法继承者」 —— 在古代近东，这常被用来称呼王位的合法传承者
这个词与《以赛亚书》十一章1节的「嫩枝」概念相同，指大卫家虽被砍倒，但仍会从根部长出新的王—— 弥赛亚。
本书中题及弥赛亚的预言虽然很少，可是本段却很重要。这是说到基督是大卫的后裔，有君尊的身分，「大卫的约」完全应验在祂身上；这与祂在福音书中的四种身分互相呼应，就是君王、仆人、人子和神子。在国度的时代中，祂要作王，施行公义，神的子民因祂得拯救。
「耶和华我们的义」的「义」希伯来文为Tsidqenuw（其德给努），其意思包括：
- 1. 「公义／正直」 —— 指完全符合神的律法与标准
- 2. 「辩正／清白」 —— 指在法庭上被宣告为无罪，恢复名誉
- 3. 「我们的义」 —— 这是弥赛亚的称号，强调祂本身就是神的义，并使祂的百姓得称为义
此外，这个名字说明了：
- 1. 弥赛亚的位格，就是耶和华神自己。祂所以是弥赛亚，因为祂作了我们的义。
- 2. 弥赛亚的职事，就是作我们的义。人只有罪没有义，只有等待神公义的审判。但无罪的基督为我们钉在十字架上，担负了我们的罪，祂的死代替我们死，祂的自己作了我们的义，使神的公义得到满足，不再向我们讨罪。
正如马太亨利所说：「凡自觉有罪和渴望基督公义的人，都会觉得这个名是甜蜜的。」亲爱的，基督是父神所兴起在地上实行和平、公义的王；祂又是我们的义，也是我们得救的根基，使我们能抬头欢乐地歌唱。