大能者神耶和華、招呼、感謝、榮耀

【讀經】

《詩篇》第五十篇 —— 獻上感謝為祭。

【鑰節】

「大能者神耶和華，已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」（詩五十1）

「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23）

【背景】

本篇是亞薩的十二篇詩中之一。詩人亞薩是在聖殿中專職以音樂來事奉神的利未人（代上六4～6，39～43；十五16～17，19；十六4～5，37）。大衛指派他，負責「在耶和華的約櫃前事奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神」，「惟有亞薩敲鈸，大發響聲」（代上十六4～5）。

【提要】

本篇是詩人亞薩宣告神要審判祂的民。在這首莊嚴的詩裡，亞薩呼召以色列立約的民準備接受神的審判，因「我們的神要來」；接著，他責備他們形式的敬拜；並斥責惡人偷盜、姦淫、說謊、毀謗……；末了，他警告不可忘記神，免至行惡而遭受撕裂；並應許所有走在順服之道路上的人，必蒙祂的救恩。全詩分為四段：

1. 1.  神要按公義施行審判（1～6節） —— 祂招呼上天下地，為要審判祂的民
2. 2.  要以感謝為祭獻與神（7～15節） —— 你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願
3. 3.  神要嚴責惡人（16～21節） —— 其實我要責備你，將這些事擺在你眼前
4. 4.  感謝神使人得著救恩（22～23節） —— 那按正路而行的，我必使他得著我的救恩

【鑰字】

1. 1.  「大能者神耶和華」希伯來文為 El Elohiym Yehovah（以勒 以羅欣 耶和華）。這是三個不同的神聖稱號，從不同角度彰顯同一位神，而強調祂的全能、祂的神性、祂的立約之名，顯出祂的至尊、至聖、至榮。這個複名由三個名字組成：
   1. (1) 「大能者」（El） —— 意思包括「大能者」、「強者」、「有能力者」、「至高者」，彰顯祂的能力與威嚴。
   2. (2) 「神」（Elohiym）—意思包括「創造者」、「掌管者」、「審判者」、「至高權柄者」，顯明祂是獨一真神。
   3. (3) 「耶和華」（Yehovah） —— 祂是與祂百姓立約的神，祂的名字代表祂的信實與永恆。

   這正是本篇的呼召：以感謝獻祭，榮耀這位全能、獨一、永恆的神。祂既是大能者，也是立約的耶和華。

2. 2.  「招呼」希伯來文為 Qara（卡拉），意思是「呼叫」、「呼喚 」、「召集」。本篇的場景好像一個法庭：
   1. (1) 神的呼召 —— 祂發言，召集天下
   2. (2) 以色列人 —— 他們是被告，接受審判
   3. (3) 天與地 —— 作為見證人，見證神的公義
   4. (4) 神的角色 —— 祂是公義的審判者

   因此，當神「招呼」天下，而天地都必須聆聽，顯明祂的話語不僅是呼喊，更是審判與呼召。這個字提醒我們：神說話，我們當以敬畏的心，聆聽祂的聲音，並以信心與順服回應祂的「招呼」。

3. 3.  「感謝」希伯來文為 Towdah（托達），意思是「感恩」，「讚美」。這個字在舊約中出現約32次，常用來描述讚美、感謝、感恩的獻祭。這裡提到的「感謝祭」，表明人以感恩的心回應神的恩典。在新約，希伯來書13：15節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」。因此，舊約的感謝祭在新約中被提升為讚美祭。這提醒我們：真正的「感謝」是心靈的祭物，是以感恩的心獻上生命，靠著基督常常讚美神。
4. 4.  「榮耀」希伯來文為 Kabad（卡巴德），意思是「尊重」、「重量」、「看為重要」、「尊榮」。這個字原文帶有「重量」之意。因此，「榮耀神」從屬靈角度可以理解為，把神看得有份量、尊貴而重要。這提醒我們：真正榮耀神，就是讓神在我們生命中重新恢復祂應有的重量。

透過本篇的關鍵詞，揭示的屬靈進程：「大能者神耶和華」發出宣告 ➜ 我們必須聆聽祂的「招呼」 ➜ 獻上「感謝」為祭 ➜ 以生命「榮耀神」。它提醒我們：真正的敬拜不是外在的形式，而是聽神的聲音，以感恩的心和順服的生命來回應祂，讓祂得榮耀。

【鑰點】

本篇是一篇以敬拜、審判、感恩與救恩為核心的信息。其重點在於敬拜的核心是感謝，感謝的祭是榮耀神的途徑。它強調：

1. 1.  詩人以神是大能者、立約者、審判者和施恩者，要威嚴地顯現，而宣告神必向惡人施行審判，向祂的子民則施行救恩。因此，神嚴責惡人，指出他們的罪行：
   1. (1) 妄傳神的律例
   2. (2) 恨惡管教
   3. (3) 與惡人同流合污
   4. (4) 口出惡言，舌編詭詐
   5. (5) 全無親情，終必會痛苦受罰

   然而，對於那些真心敬拜事奉神之人，神所要的不是虛有外表的獻祭，而是強調他們：

   1. (1) 以感恩為祭獻給神
   2. (2) 向神還願
   3. (3) 在患難中求告神
   4. (4) 要榮耀神

   所以，神必向他們施恩，在患難中搭救他們。親愛的，這是何等的權利，亦是蒙福的途徑。

2. 2.  詩人用了大部分的篇幅來引述神的話和神的審判，又指出神子民丟棄神的話，編造詭詐，甚至不以真誠來獻祭，而以為不會受神責備。因此，他呼喊：「我們的神要來」（3節），並且用閃電與暴風去描述神的臨近。詩人警告祂來乃是要依據所立的約來審判眾民。關於主第二次的再來，邁爾說的好，「祂必要快來，千呼萬應，使聖徒奮起，連聾啞者也發聲，全地萬民歡然回應，主曾應許，祂必快來！……祂降福的時候，必以威嚴大能的言語，劃破歷代的緘默。」親愛的，你的心是怎樣等候主的再臨？「審判要從神的家起首」（彼前四17），作為蒙恩的兒女，你該如何面對這位按公義審判的神？
3. 3.  今日鑰節提到「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」人的最高目的便是榮耀神，所以我們應該感謝神的恩典，在言行上都榮耀祂。正如詩人勸蒙恩的人，應「以感謝獻上為祭」（14，23節），向神發出感謝讚美來。因為神所要求人的不在乎祭物的多寡，而是真誠對祂的感恩和讚美。榮耀神，是神所看重的，怎樣才是榮耀神？沒有一件事能夠榮耀神，像讚美一樣。我們知道有一天所有的禱告、工作、勞碌，都要過去，但是，有一天，讚美比今天還要增加。這一個，是永遠繼續的。讚美，是永遠不停止的。親愛的，你是否天天向神獻上感恩的祭，凡事都存著感謝神的心去行呢？

總結：詩人特別提醒我們，神所看重的敬拜，不是外在的宗教形式，而是真誠、感恩、順服的生命。願我們從「以自己為中心」轉向「以神為中心」 —— 每天都以感謝為祭，凡事謝恩；在患難中呼求祂，在生活中順服祂，在一切所行的事上榮耀祂；不只是期待主再來，更是在盼望中預備自己迎見祂。

【亮光】

本篇的屬靈意義：

1. 1.  神的屬性與作為 ——
   1. (1) 神是大能者，向天下呼召 —— 祂掌管天地萬有，祂一發聲，從日出之地到日落之處都當聽從
   2. (2) 神是立約者，向聖民要求 —— 我們當以真誠、感恩和順服來敬拜祂；
   3. (3) 神是公義者，嚴責惡人 —— 祂鑒察人的內心和行為
   4. (4) 神是施恩者，使人得著救恩 —— 祂應許在患難中垂聽呼求，搭救屬祂的人，使人經歷祂的救恩並將榮耀歸給祂
2. 2.  神與我們的關係 ——
   1. (1) 祂呼召我們，我們當聆聽
   2. (2) 祂與我們立約，我們當忠心
   3. (3) 祂鑒察我們，我們當悔改
   4. (4) 祂應許搭救，我們當呼求
   5. (5) 祂賜下救恩，我們當感恩
   6. (6) 祂配得榮耀，我們當讚美

   這提醒我們：神是值得敬畏的公義審判者，也是樂意施恩的救贖者；祂呼召我們以真誠的心敬拜祂，以感謝為祭，在患難中求告祂，按正路而行，使我們的一生都成為榮耀祂的敬拜。

【小品】

有位基督徒，常不知足，無論何事，總要埋怨；因此人都稱他為埋怨先生。一次，他的朋友送他一本很好的日記簿，請他每天花上五分鐘，把所得的恩典一一寫上。他說：「我那裡還有得過什麼恩典？」朋友說：「你可坐下尋思、尋思，就能算出你所得的恩典來。」當天晚上，他就勉強照著朋友的話行，拿起筆來，細細思想，竟然寫了一些；他就放下筆來，說道：「噯呀，絕沒想到，我曾得著這多恩典，實在叫我快樂。」從那時起，他就大改前非，常常知足，時時感恩。不多日子，人人聽聽他的話語，看看他的舉動，知道他已改變了，因此也就給他改了名，不再稱他埋怨先生，改稱他作謝恩先生，因他口裡常常謝恩，心裡滿了讚美。

【金句】

「你應當求神賜給你一個新心 —— 一個看得見神的恩惠而且會讚美祂的心。一個快樂的心能為我們把整個的世界改變過來。它能在最苦痛的環境中尋到可感恩的事，就是在愁苦的黑夜中也能如此。我們應當訓練自己，會看神的世界中和我們自己的遭遇裡的美麗和優點，自然就不再發怨言，我們一切的經驗也就都要在我們的心中發出讚美的歌聲了。」 —— 米勒

【默想】

親愛的，神所要求祂兒女的，不在乎祭物的多寡，而是真誠對祂的感恩和讚美。此外，神在基督裡向我們所施的恩慈，也是我們感謝不盡，讚美不完的。

【禱告】

主啊，願我學會隨時隨處感謝你，榮耀你，凡事討你喜悅。阿們！