自高

「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」（但五22～23）

《但以理書》第五章記載伯沙撒王因褻瀆神，將神聖潔的器皿與偶像的敬拜相聯，導致神刑罰的事蹟。全章可分為四部分，就是：

1. 1.  伯沙撒褻瀆神的筵席（1～4節）
2. 2.  神在牆上寫字警告（5～6節）
3. 3.  但以理宣告神的審判（7～29節）
4. 4.  大利烏征服了巴比倫（30～31節）

本章所描寫的事，正是發生在巴比倫帝國淪亡的最後一夜。伯沙撒是巴比倫的最後一個王，在位約三年，與其父拿波尼度共同執政。當時巴比倫已被瑪代波斯聯軍圍攻四年，但伯沙撒竟愚昧地大擺筵席，並且放肆到褻瀆聖物，用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，並讚美金銀銅鐵木石所造的神。就在那時，忽然有手指在牆上寫字，王看見寫字的指頭，就嚇得魂不守舍。因全國無人能讀那文字，皇后（可能是母后）建議請但以理來解釋疑惑。於是但以理被召來為王讀壁上的文字，並講解字義。但以理宣告伯沙撒王的罪狀與神的刑罰。但以理先責備伯沙撒王的驕傲自大，用聖殿的器皿喝酒並讚美偶像，卻沒有將榮耀歸與那手中有他氣息，管理他一切行動的神。接著，但以理解釋寫在牆上的三個古亞蘭文字：「彌尼」（是「數算」的意思），「提客勒」（是在天平裡「稱重」的意思），「烏法珥新」（是「分裂」的意思）。這表示神已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。當夜，這個文字的內容就應驗了，波斯古列的軍隊將幼發拉底河改道，利用乾涸的護城河道輕易攻陷巴比倫。伯沙撒被殺，瑪代人大利烏取了迦勒底國，正如但以理所說，耶和華神廢王、立王（但二21），故世上君王的興替都在神的手中。

【歷史背景】

伯沙撒是尼布甲尼撒之後，巴比倫的第五代君王，也是巴比倫最後一代的君王，是拿波尼度之子，是確有其人的歷史人物。伯沙撒的盛筵在主前五三九年十月中旬舉行。幾日之前，波斯大軍在激烈血戰之後，攻取了奧皮斯城（位於巴比倫以北五十哩，底格裡斯河畔）。接而渡過幼發拉底河，西帕爾城於他斯利圖月十四日不戰而降。巴比倫很可能已經收到消息，伯沙撒知道波斯大軍勢將兵臨城下。拿波尼度在奧皮斯之役中率軍，並于城陷時逃脫，但被擒之時卻是身在巴比倫；他何時抵達，文獻中並沒有清楚交代。

「自高」亞蘭文為 Ruwm（魯姆），意思是「高舉（驕縱）」，「升高」。第二、第四、第五章都有相同的主題：神掌管一切，包括人的氣息與行動。伯沙撒的失敗，在於「自高」，狂傲，拜偶像，褻瀆神；他雖知道尼布甲尼撒一切的遭遇，卻藐視那掌管他氣息行動的神。更可悲的是，他沒有因但以理的斥責而悔改，承認自己的罪。他的結局，正如無知的財主 ——「無知的人哪，今夜就要你的靈魂。」（路十二20）

今日經文提到伯沙撒王的四個罪狀：

1. 1.  膽敢動用神殿中祭祀用的器皿
2. 2.  用器皿供自己、大臣和后妃飲酒
3. 3.  頌揚那無知無識的偶像假神
4. 4.  未將榮耀歸給那又真又活的真神

於是，神審判了伯沙撒的褻瀆。我們是否從伯沙撒的死亡學到功課，以他的結局作為我們生命的警戒呢？我們若是被稱在神的天平裡，是否也會顯出同樣的虧缺了神的榮耀呢？

此外，牆上神秘文字的內容乃是：

1. 1.  表示世上君王的興替都在神的手中
2. 2.  宣佈了神的審判

對於年少狂傲的伯沙撒，這文字是他的墓誌銘，因為神是大而可畏，誰也輕慢不得的。對於年老有美好靈性的但以理（已八十歲了），這是一個安慰的信息：神仍重用他，神藉著他得以在一個不認識祂或者不承認祂的外邦的國中，彰顯祂的榮耀。他在朝中居高位，卻不為權勢名利所動，一乃是生見證神的權能作為。我們是否也能像但以理一樣，不以年紀大或其它理由為藉口，而以信心、忠心和順服的心，一生事奉主呢？

親愛的，你所擁有的一切都是本於造物的主，無論是健康、經濟、智慧、美貌……。你是否在心裡視神為生命的主宰呢？對神所賜你的一切恩典，你是否存感恩的心，謙卑的奉獻歸主用呢？