作者：杨震宇弟兄
「只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。」（结十六15）
《以西结书》第十六章记载行淫妓女的比喻。全章可分为三部分，就是：
- 1. 不贞的妻子（1～43节）
- 2. 耶路撒冷的罪恶（44～58节）
- 3. 神的应许（59～63节）
本章为本书最长的篇章。
本章记载以西结描述耶路撒冷城是不贞之妻，她的罪比所多瑪及撒玛利亚更恶，以及她受的惩罚；但又预言她将复兴。首先，神叙述耶路撒冷的出身背景：她生在迦南地（指完全败坏的地方），父亲是亚摩利人，母亲是赫人（以邪恶闻名的两大民族）。她如同没有剪断脐带、也没有用盐和油抹身并以水洗净，再用布包裹起来的弃婴。当神发现她的时候，她刚出生，被抛弃在田野里，却对她应许「仍可存活」。神怜悯她，慈爱地照顾她，她就渐渐长大、成熟，以至极其俊美。接着，神用衣襟搭在她身上，遮盖她的赤体（指订立婚约），并为她打扮装饰，使她极其美丽，成为列国所钦羡的王后。然而，她却自甘堕落成可憎的妓女，她的恶行：（1）仗着自己的美貌，竟任意与过路的人行淫；（2）使用神所赐各样宝贝器物，为自己雕刻偶像来崇拜。其最大的罪恶就是焚烧她的儿女为祭。因此神对她宣告说「你有祸了！你有祸了！」神指出她在所有路口上为自己建造高台，又与埃及、非利士、亚述、巴比伦行淫（指与外邦国家结盟），甚至比一般的妓女还不如，她竟为要行淫还付报酬给他们。于是，神兴起她曾恋慕的国家，从四围来攻击她，要将流儿女血的罪归在她身上。他们将毫不留情，剥去她的衣服，用刀剑刺穿她，好使她不再贪行邪淫可憎之事，叫神圣洁的怒火平息。而后，神更进一步地描述耶路撒冷的恶行比所多瑪及撒玛利亚所行的更坏：
- 1. 引俗语「母亲怎样，女儿也怎样」，而揭露她拜偶像的淫行。
- 2. 她的姐姐是撒玛利亚，妹妹是所多瑪。两者是代表因狂傲，而受到神惩罚的两群人；而犹大仿效她的姐妹，甚至比她们更邪恶败坏。
- 3. 她行「贪淫和可憎的事」、「轻看誓言、背弃盟约」，而必承担自己的羞辱，以及受到亚兰和非利士人的藐视。
之后，神宣告祂要恢复与她立约的关系；并赦免她一切所行的，她因而「知道祂是耶和华」。
「行邪淫」希伯来文为Zanah（扎拿），意思是「行淫」、「背叛」、「拜偶像」。其字源指「偏离盟约的忠诚」，不仅是肉体的淫乱，更是属灵上的不忠。这个词强调以色列因美貌与名声而骄傲，转向偶像，背叛神的盟约。
「淫乱」希伯来文为Taznuwth（塔兹努斯），意思是「邪淫」、「属灵的背叛」。其字源来自名词的形式，表示「淫乱的状态或行为」。这个词强调持续性的背叛，象征以色列不断陷入偶像崇拜与不忠。
以西结追述耶路撒冷的历史，描述她仗着自己的美貌，离弃神而转向偶像，成为行邪淫的，使过路的任意而行的妓女。这提醒我们：外在的祝福若不归荣耀给神，反而成为骄傲与败坏的根源。本章所用「淫乱」或「行淫」多次出现，有二十余次之多，借此说明耶路撒冷拜偶像的恶行。这就是神要审判耶路撒冷的原因。对我们来说，这也是一个严肃的警告── 「你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）江守道说的好，「我们如果要在接触世界事务上，不沾染污秽，必须保持常与主同在。这样我们的灵就敏锐有感觉，并且也有抗拒能力，胜过试探的力量。」
【失去忠诚的婚姻】
婚姻因一方追求外在的诱惑而破裂，失去了忠诚与爱。这就像以色列因美貌与名声而偏行己路，失去了与神的盟约忠诚。
亲爱的，我们对神忠贞吗？在学业上、家庭上、事业上、与人接物上，是为自己活？还是以神为中心呢？我们每天有多少时间亲近主？有多少时刻心中向着主呢？