作者：杨震宇弟兄
「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶二十九7）
「耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」（耶二十九11）
《耶利米书》第二十九章记载二件事，就是：
- 1. 耶利米致书被掳之民（1～20节）
- 2. 神惩罚三假先知（21～32）节）
本章的历史背景可能是巴比伦刚刚结束第二次入侵（之后主前597）。因为假先知的预言已充斥着巴比伦，于是耶利米把注意力转到了被掳的人。本书信的前半部分耶利米劝被掳的人作久居巴比伦的打算，并警告他们切勿听信假先知的预言；本书信的后半部分，他预言了神刑罚假先知的结局。
本章记载先知耶利米写了二封信给在巴比伦被掳的犹太人。首先，他写了第一封信给被掳的人。这封信是由西底家的使臣以利亚萨和基玛利的手寄去。他劝他们在被掳期间：
- 1. 建造房屋、栽种田园、结婚、生儿育女，在那里生养众多
- 2. 为那城求平安，为那城祷告耶和华
- 3. 不要被你们中间假先知和占卜者的诱惑，也不要听信自己所作的梦
接着，耶和华应许七十年后，祂要眷顾他们，使他们仍归回故土。神还更进一步指出，祂向他们所怀的意念是赐平安的意念。祂渴望与祂的子民重建和谐的关系—— 他们呼求祂，祷告祂，寻求祂，祂就应允他们。在这七十年之后，祂要领他们归回。然后，神宣告那些留在犹大的人，必有刀剑、饥荒、瘟疫临到他们。他们像极坏的无花果（二十四8），坏得不可吃。之后，神宣布两个在巴比伦的假先知（西底家和亚哈）将要被抓去，被尼布甲尼撒王烧死。关于另一个假先知示玛雅，他写给留在耶路撒冷西番雅祭司的信，这封信劝告西番雅用枷枷住，用锁锁住耶利米，如对待「狂妄自称是先知的人」。神通过耶利米写了第二封信，驳斥示玛雅的假预言，并预言神必刑罚，他的家族将被灭绝，因为他向耶和华说了叛逆的话。
「求」希伯来文为Darash（达拉许），其意思包括：
- 1. 「寻求／追求」 —— 带有刻意、殷勤地去寻找某物的动作
- 2. 「求问／查问」 —— 通常用于求问神的旨意
- 3. 「恳求／代求」 —— 指要求神的介入
在此处，这个词强调百姓要主动求那城（巴比伦）的平安，为其祝福和代求。
「意念」希伯来文为Machashabah（马哈沙瓦），其意思包括：
- 1. 「计画／图谋」 —— 指一个经过深思熟虑、有条理的计画
- 2. 「目的／目标」 —— 指心中所定的终极方向
- 3. 「设计／蓝图」 —— 象征神对我们的生命有一套完整的、精心设计的建筑蓝图
这个词的字根希伯来文为Chashab （哈夏夫），强调神的计画像编织一样，每一根线（环境、苦难、恩典）都有其位置。犹大人被掳不是神「失算了」，而是神「精心策画」的救赎计画。这计画目的是为了让神的子民在管教后，拥有真正的平安和指望。
本章值得注意的就是，神指示耶利米写信给在巴比伦被掳的犹大人。那时，有些被掳的假先知开始预言，在两年之内，他们要从巴比伦归回。耶利米知悉此事后，再次肯定地说被掳期间将是七十年。所以，当他们被迫留在巴比伦的日子，他劝他们应该少安毋躁，安居异土，照常过积极、正常的生活，并且要为那城祷告，求平安，因为这是神的心意。因为过了七十年，神要把他们其中的余民，带回到耶路撤冷，以实现祂的旨意。对当时被掳的人来说，要为巴比伦求平安，似乎很难。然而巴比伦的平安与他们的生活直接相关。他们敬虔、平安的生活，乃是基于他们的祷告。
亲爱的，神所赐的一切应许和供应，就是为了激励我们祷告。所以，尽管在试炼、痛苦中，对神不要失去信心，对自己不要灰心、自暴自弃，反而要学习倚靠神，多祷告。此外，尽管生活环境恶劣、际遇不佳、前景不明，这正是需要我们积极地为自己的家庭、工作、社会、国家祷告，使我们得以敬虔端正、平安无事地度日。