作者：杨震宇弟兄
传道书七8：「事的终局强如事的起头。」
传七29：「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」
《传道书》第七章提出三个重要的主题：
- 1. 以智慧面对生命 ── 名誉比膏油更宝贵；往遭丧之家比往宴乐之家更能使人省思；忧愁强如喜笑；不要急躁恼怒；并要学习察看神在背后的作为。
- 2. 避免行极端的事 ── 不要行义过分，也不要自逞智慧；不要把人所说的一切话都放在心上，以免落入偏激与自义。
- 3. 承认人所不能测透的事 ── 世上没有完全正直的人；人心常寻出许多恶谋；而智慧的道路远超过人的理解。
男比女强，没有正直的人，人却寻出许多恶的巧计。本章是由一系列《传道书》及谚语所组成有关智慧与愚昧的忠告。所罗门借此指出智慧人与愚昧人的九个差别：
- 1. 智慧人看重内在实际，愚昧人看重外在享乐
- 2. 智慧人看重名誉，愚昧人看重眼前利益
- 3. 智慧人看重事情的终局，愚昧人看重事情的起头
- 4. 智慧人存心忍耐，愚昧人急躁恼怒
- 5. 智慧人面对现今，愚昧人留恋过去
- 6. 智慧人看重智力，愚昧人看重财力
- 7. 智慧人思考事物背后神的作为，愚昧人单顾事物表面的现象
- 8. 智慧人因敬畏神而行事中庸适度，愚昧人偏于极端
- 9. 智慧人因寻求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪恶而被罪缠住
所罗门的忠告提醒我们：智慧不是知识的累积，而是生命的深度；不是看得多，而是看得准；不是靠自己聪明，而是敬畏神。愿我们在日光之下的有限人生中，学习以智慧面对生命、以谦卑避免极端、以敬畏承认自己的有限，好让我们在寻求智慧的路上，更深地遇见那位智慧的源头 ── 神。
「终局」希伯来原文是 Acharit （中文发音为阿哈利特），其意思是「结局」、「最后的结果」、「事情的完成与收尾」。这个字不仅指时间的结束，更强调最后的结局、长远的结果或终点。它意指强调事情的开头顺利，不如事情的结局成功。日光之下的人常为「起头」的热闹而兴奋，但生命的价值不在于如何精彩地出发，而在于如何忠心地抵达。「终局」的焦点不是「结束」，而是结局的质量。它提醒我们：事情的开头顺利，不如结局成功；起头的热闹，不如终局的忠心。日光之下的人常为「起头」而兴奋 ── 新的计划、新的关系、新的梦想、新的开始。但在神眼中，生命的价值不在于我们如何华丽地出发，而在于我们是否忠心地走完全程。愿我们不只追求好的开始，更追求在神面前有一个荣耀的终局。
「正直」希伯来原文是 Yashar （中文发音为雅夏尔），其意思是「平坦的」、「笔直的」、「正确的」。它描绘一条没有弯曲、不偏左右的路径。在属灵上，指人与神之间那种单纯、透明、没有诡诈的原始关系。神造人时，给人的生命图谱是「直线」的 ── 单纯地信靠、单纯地顺服。然而，罪让人变得复杂。因人远离智慧而堕落败坏，于是花费一生研发各种各样的「巧计」（希伯来原文为 Chishbonot，中文发音为希什波诺特）来填补虚空，结果却让生命更混乱。
【偏离神的结局】
有一位画家画了两幅著名的作品。一幅名为「天真」，画中是一位纯洁无邪的孩子，跪在母亲的榻前为她祈祷；另一幅名为「犯人」，画的是监狱里一位满脸凶恶的杀人犯。可是，这位画家绝对想不到，这两幅画的主角竟是同一个人。那位曾经天真的孩子，后来成为令人畏惧的罪犯。这故事说明神所创造的人原本是都是良善正直的，但人反而想出许多的巧计，而违背自己的良心，因此离开神偏行己路，最后走向败亡。真正的智慧不是精明，而是回到神起初创造的「正直」。司布真曾说：「神要的不是你的精明，而是你的单纯。巧计愈多的人，离神愈远。」当人心变得复杂，神的恩典就显得遥远；当人愿意放下千百个「巧计」，就能重新看见那条笔直的恩典之路。