作者：杨震宇弟兄
「我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。非斯都和议会商量了，就说：『你既上告于该撒，可以往该撒那里去。』」（徒二十五11～12）
「这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：『你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？』
「上告该撒」（Caesaren Appello）是一句法律名词，罗马公民一呼叫此言，有关他的案件须呈在该撒面前。保罗表示要「上告于该撒」，毫无疑问的，他是诉求使用罗马正常的法律程式，将有关他的案件呈在该撒面前，让该撒亲自审裁他的案情。因为罗马公民享有公平受审的权利，若认为在省级法庭得不到公正的审断，任何人均可上诉到皇帝面前，受皇帝亲审，只有现场被捉拿的杀人犯或盗匪，才不得上诉。
巡抚非斯都想讨犹太人的喜欢，就问保罗是否，「愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？」这是一句矛盾的话：若仍由非斯都审断案件，就没有上耶路撒冷去的必要，在犹太人的公会前接受审讯；并且若在犹太人的公会前接受审讯，虽然表面上仍由非斯都主持，但在那种环境气氛之下，他的审断很容易受犹太人领袖的影响，而和他们的意见妥协。所以，保罗听出了弦外之音，而拒绝到耶路撒冷受审。注意，非斯都这个问题，是蓄意当着犹太人的面提出的，可能只是为了向犹太人有所交代，他的内心不一定真的巴望保罗同意上耶路撒冷去。
此外，整个审判保罗的过程中，共有三次提到他没没有犯该死的罪：一次是由千夫长吕西亚提出的（徒二十三29）；两次由非斯都提出他并没有犯下违反罗马法律的罪行（徒二十五18，25）；腓力斯也承认他无罪（徒二十四22）。保罗知道如果他上耶路撒冷受审，犹太人公会的势力一定会否定他们的定案。所以，他不愿把自己放到犹太人的手中，因而行使罗马公民的权利，便要上告于该撒，即要求在罗马帝国最高法庭受审。他如此要求，一方面想避免落入那些罔顾公义、冷酷无理的犹太人手中；一方面他也想实现长久以来的心愿，到罗马宣扬福音。保罗曾说过，「我必须往罗马去看看。」（徒十九21）主也曾对他说，「你必在罗马为我作见证。」（徒二十三11）如今非斯都和议会商量之后，就用同样的法律辞令回答：「你既上告于该撒，可以往该撒那里去。」
这里值得我们注意的，就是保罗上告于该撒，这做法对吗？保罗是不是应该完全交托给神，拒绝低头去倚靠在地上的公民权利吗？这是保罗的一个「错处」吗？保罗坚持上诉于该撒的理由如下：
- 1. 若被交给犹太公会审理案件，必然得不到公正的审判
- 2. 在被带到耶路撒冷的路上，设有埋伏要杀害他的阴谋
- 3. 前后两任巡抚，宁愿讨好犹太人，而欲牺牲保罗
- 4. 或许因为他曾有过罗马官方秉公判案的经验，故相信在罗马受审可以得到公正的判断
- 5. 上诉也给他开了去罗马传道的门，得以实现他的心愿，并成就主给他的应许。
这场审判之后，神借着保罗上告于该撒，而成就祂引导保罗到罗马的旨意，可见万事都在神的手中，为祂的旨意而效力（罗八28）。因此，从他开始出外传道迄今，他始终受到罗马政府的保护和照管。下自小吏，地方官，千夫长，上至巡抚，都以公平待他。摩根说的好，「他的行动（上告于该撒）深具启发性。它启发了历世历代以来基督徒的责任：忠于他的主，忠于他的良知，忠于在上掌权的；在必要时，诉诸政府的保证，使他能在主的旨意中继续他的工作。」哦！我们一切遭遇都是万有的主宰所安排的，乃是为要叫我们得益处！
【默想】
- 1. 保罗虽已经被关了二年，但该撒利亚巡抚「换官不换法」。保罗受到不公平的对待，眼看犹太人对他的仇恨也未消，他不但没有绝望或灰心，却仍满了斗志，藉明智的选择，要「上告于该撒」，而得以实现他到罗马的心愿，并成就主给他的应许（徒二十三11）。我们是否尊重地上的权柄，也懂得如何运用法律的保护呢？
- 2. 主应许保罗性命得保、能够到罗马作见证。这与保罗要「上告于该撒」有什么关系？