作者：杨震宇弟兄
「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：」（太二十二23）
「至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的。』」（路二十37~38）
「撒都该人」是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督（王上四4），他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。他们是犹太教中是那时代自由派的「理性主义者」，可以比拟为基督教的「摩登不信派」 ── 他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望（林前十五19）。
《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》都详细记载了撒都该人问主耶稣再嫁妇人复活后，是谁的妻子的问题。他们向祂提出，在摩西律法中，如果一个人死了，没有孩子，他兄弟便会娶那寡妇，借以延续家庭的名字和保留家庭的产业（申二十五5）。根据他们的故事，一个女人若失去丈夫，便要嫁给丈夫其中一个兄弟。若那兄弟又死了，她便要嫁给第三个兄弟，如此类推，直至她接连嫁了给第七个兄弟为止。最后，那妇人也死了。这样，当复活的时候，她是那一个兄弟的妻子呢？因为他们都娶过她。基本上，他们提出这一个虚构的故事，目的是想要借此难解的问题，使复活的事显得荒唐无稽。因为他们认为不可能有复活的事。
关于主回答他们复活的问题，有三点值得我们注意的，就是：
- 1. 祂指出他们错了，因为他们「不明白圣经」，又「不晓得神的大能」（太二十二29）。
- (1) 他们「不明白圣经」，所以就误解了圣经上的话。试想，圣经有没有说过今生夫妇的关系，要延续到来世和永生呢？
- (2) 他们不晓得「神的大能」，所以认为神不能使死人复活。试想，如果神用尘土创造人，岂不也能轻易地使人从尘土中复活，披上荣耀的身躯呢？
- 2. 祂教导他们，「这世界的人，有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。」（路二十34~35）「这世界」与「那世界」是两个不同的世界；「这世界」里的事物，到了「那世界」就不存在了。因此，在复活里，人要和天使一样；他们要被显为神的儿子。那时人不会嫁娶，也不会有所谓婚姻的关系。试想，在复活里（「那世界」），人还会有「娶」（「这世界」的满足）和「嫁」（「这世界」的倚靠）的事？
- 3. 祂证明有复活的事。在他们所研读的圣经里，祂提到《出埃及记》三章6节，摩西引述了神宣告自己是「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。请注意，在这里，神不是说「我以往是亚伯拉罕的神……」，而是说「我现在是……」。然后，祂说，「神原不是死人的神，乃是活人的神」。在人看来，他们都是死了的人，但是在神面前他们都是活的人。试想，神在荆棘火里向摩西说话时，亚伯拉罕、以撒和雅各的身体已在坟墓里，祂如何实现向他们的应许呢？神又怎能说祂是这三个人的神，与他们仍旧保持密切的关系呢？只有一个答案 ── 有复活，因为他们仍然活着。
主的这段话彻底解决了他们的问题。众人听见，也希奇他的回答。 对我们来说，「神不是死人的神」的属灵意义，乃是：（1）一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关；和（2）我们属灵的情况若是死沉的，就是辱没了我们的神。「神乃是活人的神」，说出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；和（2）祂是「活」的源头，惟有多多亲近祂、享受祂，才能活着。
求主帮助我们，不要像撒都该人，根据人有限的所作所为，错看了神的话和小看了神的大能。
【默想】
- 1. 主的回答指出人生前死后的奥秘，全靠认识「神的话（圣经）」和「神的大能」。我们对今生、来世、永生的认识，是否按神的启示和经历祂的复活大能？
- 2. 「惟有算为配得那世界」指出我们是不是以「这世界」的眼光来想象复活，乃是要进入「那世界」，有分于从死里复活。我们所当追求的，是否不是得着「这世界」，乃是配得「那世界」？