作者：杨震宇弟兄
「耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」（赛三十三2）
「你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」（赛三十三6）
《以赛亚书》第三十三章论到对亚述的审判与犹大的得救。全章可分为四大段：
1. 祈求神的拯救（1～6节）
2. 神及时兴起对付亚述（7～12节）
3. 呼求世人归向神（13～16节）
4. 宣告神必保守（17～24节）
首先，以赛亚预见仇敌即将入侵，就咒诅仇敌并向神呼求拯救，而脱离困境；接着，他看到异象应许── 神将兴起，而毁灭亚述，他们如不堪一击的糠秕、碎秸、石灰。其次，他警告犯罪的子民不能与神同住，因为对罪人而言，神如审判的烈火，而对信靠神的人而言，神是坚固的保障；最后，他预言犹大将来的荣耀与耶路撒冷的和平之景──
1. 瘸子将掳物分去
2. 城内居民没有生病的
3. 百姓的罪孽都赦免了
本章值得注意的就是，以赛亚预言亚述攻打耶路撒冷的威胁及脱离威胁得以恢复，终极意义上象征圣徒在地上终必得胜。本章结束不但使人想到地上教会的最大荣耀，而且想到天上无病无灾的极乐境况。
【历史背景】
主前701年，亚述王西拿基立在收受了希西家王沉重的赔款贡物后，竟然背信弃义，派遣精锐大军包围耶路撒冷。在用尽一切外交与军事手段皆无效后，希西家王彻底绝望，他撕裂衣服、披上麻布，走进圣殿求告神（王纪下十九1～3）。当时面对亚述的诡诈与蔑视，以赛亚发出了震慑人心的预言：这座被围困、被轻看的城，必将转变为「守圣节的城」与「安静的居所」。之后，神亲自介入，天使击杀亚述军。西拿基立羞辱撤退，后来被自己的儿子刺杀。这预言不仅在亚述撤军时得到初次验证，更在《启示录》中得到了最终的应验── 新耶路撒冷从天而降，神与人同住，成为永恒、稳固且充满神威严的终极安息之地。
「等候」希伯来文为Qavah（卡法），意为「期待」、「盼望」、「紧紧抓住」、「坚定不放」。这不是被动的等待，而是带着信心的专注与依靠。在这里，百姓在「每早晨」醒来时，面对的都是敌军围城的噩耗。然而，以赛亚带领百姓向神的集体呼求与信心宣告：神是他们「等候」的对象。他们不是等候埃及、不是等候军事援助，而是：
1. 等候神的施恩
2. 等候神的膀臂
3. 等候神的拯救
司布真说的好：「等候神的人永不会等错对象。」
「膀臂」希伯来文为Zerowa（芝罗亚），意为「肩膀」、「手臂」、「力量」、「权能」。在圣经中象征「神主动施展的大能」与「神介入的拯救行动」。在先知书中，它常指神的能力亲自伸出来拯救祂的百姓。在这里，特别强调「每早晨」，求神作为我们更新的力量。马丁路德曾说：「我有太多事要做了，所以我每天清晨必须花三小时祷告。」他是在藉由「等候」，支取神的「膀臂」，来应付每天的挑战。
「至宝」希伯来文为Otsar（欧察），意为「宝库」、「财富宝」、「最珍贵的资源」，代表一种可以支取的资源。这里提到一生一世安稳的四个支柱：「丰盛的救恩」、「智慧」、「知识」、以及最重要的── 「敬畏耶和华」为人生的「至宝」。
今日钥节描绘了在混乱局势中，一个信靠神的人如何从「早晨的求告」转向「一生一世世的必得」。它们将我们的「等候」与神的「膀臂」和「至宝」完美地连结在一起。本章值得注意的就是，以赛亚向神呼求，求祂作百姓的膀臂，遭遇患难时的拯救。这是特别的祷告，其中可以感受到他与神之间亲密的关系，以及他与神子民之间关怀的关系。他在早晨求神慈爱与有力的膀臂扶持他，而这膀臂也要成为神子民的拯救膀臂。这个祷告立刻得到了神的应允。在面对危难时，我们都需要这坚强的「膀臂」和「至宝」，扶持我们、帮助我们。
「耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」（赛三十三2）
「你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。」（赛三十三6）
《以赛亚书》第三十三章论到对亚述的审判与犹大的得救。全章可分为四大段：
1. 祈求神的拯救（1～6节）
2. 神及时兴起对付亚述（7～12节）
3. 呼求世人归向神（13～16节）
4. 宣告神必保守（17～24节）
首先，以赛亚预见仇敌即将入侵，就咒诅仇敌并向神呼求拯救，而脱离困境；接着，他看到异象应许── 神将兴起，而毁灭亚述，他们如不堪一击的糠秕、碎秸、石灰。其次，他警告犯罪的子民不能与神同住，因为对罪人而言，神如审判的烈火，而对信靠神的人而言，神是坚固的保障；最后，他预言犹大将来的荣耀与耶路撒冷的和平之景──
1. 瘸子将掳物分去
2. 城内居民没有生病的
3. 百姓的罪孽都赦免了
本章值得注意的就是，以赛亚预言亚述攻打耶路撒冷的威胁及脱离威胁得以恢复，终极意义上象征圣徒在地上终必得胜。本章结束不但使人想到地上教会的最大荣耀，而且想到天上无病无灾的极乐境况。
【历史背景】
主前701年，亚述王西拿基立在收受了希西家王沉重的赔款贡物后，竟然背信弃义，派遣精锐大军包围耶路撒冷。在用尽一切外交与军事手段皆无效后，希西家王彻底绝望，他撕裂衣服、披上麻布，走进圣殿求告神（王纪下十九1～3）。当时面对亚述的诡诈与蔑视，以赛亚发出了震慑人心的预言：这座被围困、被轻看的城，必将转变为「守圣节的城」与「安静的居所」。之后，神亲自介入，天使击杀亚述军。西拿基立羞辱撤退，后来被自己的儿子刺杀。这预言不仅在亚述撤军时得到初次验证，更在《启示录》中得到了最终的应验── 新耶路撒冷从天而降，神与人同住，成为永恒、稳固且充满神威严的终极安息之地。
「等候」希伯来文为Qavah（卡法），意为「期待」、「盼望」、「紧紧抓住」、「坚定不放」。这不是被动的等待，而是带着信心的专注与依靠。在这里，百姓在「每早晨」醒来时，面对的都是敌军围城的噩耗。然而，以赛亚带领百姓向神的集体呼求与信心宣告：神是他们「等候」的对象。他们不是等候埃及、不是等候军事援助，而是：
1. 等候神的施恩
2. 等候神的膀臂
3. 等候神的拯救
司布真说的好：「等候神的人永不会等错对象。」
「膀臂」希伯来文为Zerowa（芝罗亚），意为「肩膀」、「手臂」、「力量」、「权能」。在圣经中象征「神主动施展的大能」与「神介入的拯救行动」。在先知书中，它常指神的能力亲自伸出来拯救祂的百姓。在这里，特别强调「每早晨」，求神作为我们更新的力量。马丁路德曾说：「我有太多事要做了，所以我每天清晨必须花三小时祷告。」他是在藉由「等候」，支取神的「膀臂」，来应付每天的挑战。
「至宝」希伯来文为Otsar（欧察），意为「宝库」、「财富宝」、「最珍贵的资源」，代表一种可以支取的资源。这里提到一生一世安稳的四个支柱：「丰盛的救恩」、「智慧」、「知识」、以及最重要的── 「敬畏耶和华」为人生的「至宝」。
今日钥节描绘了在混乱局势中，一个信靠神的人如何从「早晨的求告」转向「一生一世世的必得」。它们将我们的「等候」与神的「膀臂」和「至宝」完美地连结在一起。本章值得注意的就是，以赛亚向神呼求，求祂作百姓的膀臂，遭遇患难时的拯救。这是特别的祷告，其中可以感受到他与神之间亲密的关系，以及他与神子民之间关怀的关系。他在早晨求神慈爱与有力的膀臂扶持他，而这膀臂也要成为神子民的拯救膀臂。这个祷告立刻得到了神的应允。在面对危难时，我们都需要这坚强的「膀臂」和「至宝」，扶持我们、帮助我们。