作者：杨震宇弟兄
我們繼續論有關法利賽人的特點：他們喜歡引用摩西律法和貪愛錢財。
【喜歡引用摩西律法】
「有法利賽人來試探耶穌說：『人無論什麼緣故，都可以休妻麼？』耶穌回答說：『那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？』」（太十九3～5）
猶太拉比根據《申命記》二十四章1節：「人若聚妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」論到休妻的合法，以及人在什麼情況下可以休妻。但對於休妻的合法理由，則意見分歧，主要分為「撒買學派」（Shammi）和「希列學派」（Hillel）兩派不同的看法，彼此爭論。撒買學派認為該段經文中所謂「不合理的事」，是指婚姻上的不忠貞，此即構成休妻的惟一理由。但希列學派則強調那段經文的下面一句：「不喜悅她」，認為只要妻子作了任何讓她丈夫不喜悅的事，甚至菜燒得不好吃，也可為休妻之理由。就是這種爭議的背景下，法利賽人想藉摩西有關休妻的律法來試探主耶穌，好抓住祂的把柄。因他們知道無論祂怎樣回答，都會激怒一些猶太人。因有些人極為反對休妻；而有些人則抱開放的態度。此外，法利賽人同意休妻，他們的試探顯然是以當時「希列學派」的立場來發問的。在此對話中，主以神起初造人的心意來回答，並揭示男女聯合成為一體，不可分開，而破壞神命定的合一。接著，法利賽人提出了異議 —— 「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」他們的意思是，摩西為何如此吩咐呢？他們喜歡引用摩西律法，以為主的話是和摩西衝突的，便可以刁難主耶穌，使祂墮入爭議的陷阱。主表示摩西所訂休妻的條例，是因以色列人心硬，不理會神起初的心意，這條例不是神積極性的「吩咐」，乃是消極性的「許可」。然而，主嚴厲地說，現在若不是因為淫亂的緣故，休妻另娶或娶被休的婦女都是犯姦淫。
【貪愛錢財】
「法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的；你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」
（路十六14～15）
法利賽人認為他們的財富是神賜的祝福，是神悅納他們遵守律法的證明。他們因貪愛錢財，難怪就會輕視主耶穌；又聽見祂教訓他們，不能事奉神，而又事奉瑪門（瑪門是財利的意思），就嗤笑祂。在此，主提醒法利賽人，表面看，他們認為自己在人眼前是義的；然而神卻知道他們內心的貪婪和醜惡。祂所說「人所尊貴的」是指那些信靠金錢而不信靠耶和華之人（詩四十九20）；但在神眼中他們乃是可憎恨的。追根究底說來，法利賽人貪財就是愛自己，而不愛神。因為實際上瑪門才是他們所愛的神。
【默想】
- 1. 人的罪惡本性令離婚變得無可避免。因此我們今天活在一個漠視婚姻關係的世代。但神命定的婚姻，乃是一生一世！我們是否以神的觀點，追求二人結為一體，並看重婚姻的盟約嗎？
- 2. 「以神為主，錢是我們的奴僕；以財為主，我們便是奴隸，沒有人能一腳踏兩船！我們在「事奉神、運用瑪門」或「事奉瑪門，利用神」上，會做那一個抉擇呢？