作者：杨震宇弟兄
「成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是祂的名。祂如此说：『你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。』」（耶三十三2～3）
「在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为『耶和华我们的义』」。 」（耶三十三16）
《耶利米书》第三十三章记载二件事，就是：
- 1. 耶路撒冷复兴（1～13节）
- 2. 坚立大卫之约（14～26节）
本章乃是「恢复之预言」，而结束了《耶利米书》安慰之书的部分；其总旨是：耶利米对神应许的再确认，因神不会失信祂所应许的—— 祂必成就耶路撒冷的恢复和被掳的归回。
本章记载耶利米接着第三十二章重述神应许犹大和耶路撒冷将来的复兴。首先，当耶利米还在监狱里时，神的话第二次临到他。神提醒他—— 祂造大地，作成并设立大地；也鼓励他向祂求告，这样祂就会指示耶利米又大又难的事。接着，神应许要复兴祂的民和耶路撒冷——
- 1. 神将赐健康和医治、平安和诚实
- 2. 神使被掳人归回，并建立
- 3. 神除净和饶恕他们的一切罪
- 4. 神使耶路撒冷在地上万国面前，喜乐和颂赞神的荣耀
接下来，神又宣告——
- 1. 这荒凉的地方和耶路撒冷重新有欢喜和快乐的声音
- 2. 又有奉感谢祭到圣殿中之人的声音（指重新恢复献祭敬拜）
- 3. 再有牧人，使羊群躺卧（指重享平安）
然后，神再次应许祂要重新坚立大卫之约——
- 1. 「大卫公义的苗裔」（指弥赛亚，即基督耶稣）必兴起，在地上施行公平和公义
- 2. 耶路撒冷将被称为「耶和华我们的义」
- 3. 大卫的后裔坐在宝座上治理和祭司献祭重新继续事奉神
之后，神再一次陈述祂的应许——
- 1. 就如日夜和「安排天地的定例」，不能废除
- 2. 大卫的后裔将如天上的万象和海边的尘沙那样多不胜数
- 3. 祂不会弃绝雅各的后裔和大卫的后裔，因为祂必使被掳的人归回
此外，本章耶利米的预言论及弥赛亚—— 称祂为「牧人」、「大卫公义的苗裔」、和「坐在以色列家的宝座上」的王。
「成就」希伯来文为Asah（阿萨），其意思包括：「做」、「造」、「完成」，指神不仅是计画者，更是执行者。这词强调神是那位亲自使祂的应许成为实现。祂的作工不是半途而废，而是必会彻底「成就」。
「造作」希伯来文为Yatsar（雅扎尔），其意思包括：「塑造成形」、「制作」、「建造」。在此指神像一位精巧的陶匠或设计师，精细设计耶路撒冷的管教与重建。
「求告」希伯来文为Qara（卡拉），其应用变化极广包括：「大声呼叫」、「急切而焦急地呼求」、「指名称呼」。在此指以迫切、真诚的心，呼求神的名，寻求祂的帮助，并期待祂回应。司布真说：「这节经文是神给予祂子民的空白支票，只要你签上求告的名，祂就兑现又大又难的事。」
耶利米继续传讲复兴的信息，就是神复兴祂的百姓和耶路撒冷将来复兴。然而，被囚的耶利米在三十二章曾疑惑神将如何实现祂的应许。当时犹大百姓很快就要被掳，耶路撒冷将被交在敌人手中，而这地即将荒凉，怎么可能有复兴？神了解他的心情，就再一次安慰他，而向他保证，他的祷告不枉然，只要他「求告」神，神就应允他。因此，他若尽心竭力地「求告」神，神就将他所不知道、这又大「又难的事」（指难以明白的事）指示他。
此外，这段经文发生在耶利米被囚、耶路撒冷即将陷落的黑暗时刻。神却在此时应许将来的恢复与重建，乃是使耶路撒冷称为「耶和华我们的义」。在二十三章，这名号是指弥赛亚；在三十三章，耶路撒冷（神的子民）成为神的义见证。这预示了在新约中，我们因着与主联合，在基督里而活出神的义。因此，二十三章是指客观的义—— 「基督为我们成为义」；三十三章则是指主观的义—— 「基督在我们里面活出义」。
亲爱的，神随时都在聆听我们的祷告，所以我们的「求告」绝不会枉然。但我们有没有珍惜祷告的机会呢？我们有没有主动把握向神「求告」的权利呢？