作者：杨震宇弟兄
「你迎接那欢喜行义、记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。」（赛六十四5～6）
「耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。」（赛六十四8）
《以赛亚书》第六十四章记载以赛亚为神百姓的需要代求，并呼吁神的拯救。全章可分为四部分：
- 1. 恳求耶和华裂天而降，审判他们的仇敌呼喊（1～2节）
- 2. 回顾耶和华在过去的年日中所成就的事（3～5节）
- 3. 承认他们在神面前是不洁净和污秽的（6～7节）
- 4. 求神息怒并垂顾和拯救（8～12节）
本章接着第六十三章15节开始的祷告。首先，以赛亚恳求神在烈怒中裂天而降，审判他们的仇敌，就像干柴在火中烧，又像火将水烧开。接着，他回顾神在过去的年日中所成就的事，想起了神祂为等候祂的人行事，祂迎接那欢喜行义的人。然而他们却长久犯罪，惹祂发怒，因此疑惑像他们这样的百姓，还能得救吗？然后，他承认他们的不洁，他们最好的行为（义），也不过像污秽的衣服。无怪乎他们像渐渐枯干的叶子，被自己的罪孽之风吹去；又承认他们「无人求告你的名。」耶和华因他们犯罪的缘故而掩面不顾他们。之后，他求神止怒赦罪，而发出呼喊，乃是：
- 1. 基于神与他们是父子的关系
- 2. 基于神是窑匠，他们是泥，是祂手的工作
- 3. 基于圣城变为旷野，成为荒场，圣殿被火焚烧，一切美好的都荒废
因此，他呼吁耶和华岂能再静默呢？
「得救」希伯来文为Yasha（亚夏），其意思是「宽阔」、「释放」、「拯救」、「使之安全」。其字根含义是「使狭窄者变为宽阔」，意即从窘迫、受压制或危险的境地中被救拔出来，进入自由之地。这里的问句「我们还能得救吗？」充满了绝望感。它坦诚地揭示了人在神圣洁光照下的真实惨状：不仅是我们的「罪」有问题，连我们自以为是「义」在神面前也站不住脚。但在这经节中，正蕴含了得救的转机。因为神只拯救那些承认自己「无力自救」的人。
以赛亚在神面前为百姓认罪。因以色列长久以来不断地陷于罪中，他不禁发出痛苦的呼喊，「我们还能得救吗？」并且他在神面前告白，指出人尽最大的努力，依旧是「所有的义都像污秽的衣服。」罪使我们不洁净和污秽，像风吹走秋日落叶一样，使我们越来越远离神，而必然导致枯干、死亡和毁灭的后果。因此，我们惟一的路就是向祂认罪、悔改，只有祂能洁净我们，并披上祂的义袍，才能来到神面前。当我们认罪悔改之后，因着主在十架所流的血，我们就能「得救」。亲爱的，你是否对脱离犯罪有很深的无力感？你是否像保罗内心所发出痛苦的感叹，呼喊说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）你唯一的拯救就是让基督作，让基督活，因为「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七25）
「窑匠」希伯来文为Yotser（约策尔），其意思是「塑造者」、「陶匠」、「形成者」。它源自动词「亚察」（Yatsar），意为「挤压」、「塑造」、「定型」。这个词描述神像「窑匠」一样，用泥土塑造人（创二7）。本章记载以色列百姓在被掳后的悔改与呼求。他们承认自己的罪、自己的软弱、自己的破碎，并在痛苦中说出一句极深的信心宣告：「我们是泥，你是窑匠。」这意味着，我们是祂手中的工作，即使我们失败、跌倒、破碎，神仍然能重新塑造。
【神塑造我们】
一位年轻人参观陶艺工作室，看见陶匠反覆捏一块泥。泥被压扁、拉长、重塑，看起来一团混乱。年轻人问：「你为什么不直接丢掉它？」陶匠微笑说：「因为我看见它将成为什么，而不是它现在是什么。」年轻人沉默了。他忽然明白：「神看见的不是我们现在的样子，而是祂要塑造的样子。」神就像陶匠对我们拥有绝对的设计权，以及祂在我们生命中那份细腻且持续的参与感。因此，我们的一生并非一场意外，而是经过那位陶匠大师精确的挤压、塑造与定型。正如慕安得烈所说：「神不是寻找完美的器皿，而是寻找愿意被祂塑造的泥。」今天「窑匠」的神正在塑造我们。我们是否愿意配合祂的工作，成为尊贵的器皿呢？