作者：杨震宇弟兄
「祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：『你作什么呢？』所作的物岂可说：『你没有手呢？』」（赛四十五9）
「救主以色列的神啊，你是自隐的神。」（赛四十五15）
《以赛亚书》第四十五章记载四件事，就是：
- 神宣告为选民的缘故兴起古列（1～8节）
- 神拣选古列强调创造主的独一性与主权（9～13节）
- 预言列国归降以色列，承认耶和华是独一的神（14～19节）
- 呼吁列国撇弃偶像，投靠耶和华独一的真神（20～25节）
前两章宣告以犹大为中心的救恩，显明神的独一性、慈爱与超越；本章则记载古列的登场，神的救恩临到万邦，显明神的主权。
本章耶和华继续宣告了的三个信息：
第五个信息是论及神甚至介入外邦人的历史，使古列登上历史的舞台。首先，耶和华扶持古列；接着，耶和华强调，祂拣选古列，使全界知道除祂以外，再无别神；接下去，耶和华以比喻说明祂的整个行动。使公义由天而降，地面因此裂开，以产生救恩；然后，对古列的托付，耶和华严肃地抗议那些反对神拣选他作工具的人，就像泥土批评陶匠、孩子抗议他的出生一样愚蠢；之后，耶和华强调祂拣选古列的理由，就是成就祂的旨意，使祂失败的百姓得以归回。
第六个信息是论及神重新确定对祂百姓最终的旨意。首先，万民承认和相信以色列的神，他们要将劳碌得来和买卖换来的货物归给以色列，因为他们发现神真在祂百姓中间，除祂以外再没有别神。
第七个信息是论及耶和华根据祂有创造的目的，宣告神的旨意必要成就。首先，耶和华宣告祂创造大地，乃是要给人居住；接着，祂说明拣选雅各后裔的目的是要使用他们来显明祂自己；然后，祂对列国发出了呼召，呼吁他们撇弃偶像，投靠耶和华。
【历史背景】
本章最令当人震惊的，是神称外邦波斯王古列为「我的受膏者」（1节）。原因如下：
- 神掌管列国的兴衰—— 古列不是因为敬畏神，而是因为神要使用他成就祂的计画。
- 神使用古列释放被掳的以色列人—— 古列攻陷巴比伦后，允许犹太人归回耶路撒冷。
- 神的作为常是「自隐」的—— 祂是历史的主宰在幕后安排列国的局势。
即使祂的百姓看不见、想不通，但祂仍然在成就祂的救赎计画。可以说，没有一个以色列或犹大的王，为神的百姓做了像古列王那样多的事情。
「争论」希伯来文为Riyb（利夫），原意指法律上的「诉讼」、「抗辩」或「争执」。这不只是口头争吵，而是指站在审判者的角度，对另一方提出指控。圣经多次将神与人关系比作窑匠与泥土的关系，本章以赛亚指出神受造物（瓦片）竟然传唤造物主（陶匠）上法庭，指责祂的设计有误。此处没有为耶和华的行动提出任何辩护，只是断言受造之物无权质疑和抱怨神的计划，正如瓦片无权争论和埋怨窑匠的设计和手艺。神塑造我们，好似窑匠制作陶土一般，在这过程中，求神使我们成为祂计划中的合用器皿。正如迈尔所说：「神塑造我们，好似窑匠制作陶土一般，在这过程中，祂必将我们的性格尽量地压紧，我们别的都可依顺，但这件事却不成。」
亲爱的，神有绝对的主权使你成为祂计划中的合用器皿。然而瓦片若以反对挑战的态度来埋怨窑匠，正如儿女违抗父母，那是何等的愚昧！
「自隐的神」的「自隐」希伯来文为Cathar（萨塔尔），原意是「躲藏」、「隐蔽」或「遮掩」。这个词不是指神缺席，而是祂的作为常在幕后、安静、深沉地进行。当神「自隐」时，往往是祂正在暗中部署最大拯救的时候。这里指神的作为（如兴起外邦王古列）远超人的理解，却显明祂「自隐」的救赎计画。
今日经文展现了神主权的「绝对性」与「奥秘性」。这个词强调两个重要的真理：
- 人无法与造物主「争论」 —— 我们像瓦片、像泥土，有限、脆弱、看不全。神是陶匠，是创造者，是掌权者。祂的智慧远超过我们的理解。
- 神常以「自隐」的方式工作—— 祂不总是高调行事，祂不总是立刻解释祂的计画，祂却常在我们看不见的地方成就祂的旨意。
既然祂是「造物的主」和「自隐的神」，我们就不必凡事求「明白」，而是凡事「顺服」和「信靠」。