作者：杨震宇弟兄
「耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：『拿一个银钱来给我看；这像和这号是谁的？』他们说：『是该撒的。』耶稣说：『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』」（路二十23~25）
《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》都记载了反对主耶稣的人，以是否可以纳税给该撒的问题，设计来陷害主耶稣，其目的是要把祂困于当时的政治纷争中。如果祂说应该上税，便会引起群众不满，认为祂对神不忠；反之，祂就会以反罗马政府的罪名被逮捕入狱。主知道他们的恶意，就质问他们为何试探自己，并要他们拿出一个纳税用的钱，表明「该撒的物当归给该撒；神的物当归给神」。这样，祂智慧的避开了这个敏感的政治性争论，而要陷害主的人听见觉得希奇，就离开祂走了。
这件事的过程相当戏剧化，有两点值得我们注意的，就是：
- 1. 他们是谁 ── 《路加福音》第二十章告诉我们文士和祭司长想要下手捉拿主耶稣，因他们害怕百姓，就不敢贸然行动。他们就打发奸细（希腊原文 egkathetos，意指潜伏而窥探的人），装作好人，巧言盘问，要逮到祂的话柄，就可以使祂被罗马巡抚拘捕和审讯。马太和马可也说到同样一件事，但提到去见主耶稣的人是法利赛人和希律党人。可见这些奸细就是这班法利赛人和希律党人。法利赛人是热爱祖先遗传的犹太教徒，他们有强烈的民族意识，当然反对罗马帝国的统治。希律党不是宗教团体，而是一个政治党派，支持罗马帝国的傀儡政权。这两班人在平时彼此对立，势如水火，今竟联手试探主耶稣。他们问了一个别有用心的问题，就是应否向罗马皇帝纳税。这一个问题非常的诡诈，也是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛国，祂就有可能因此而被处决。
- 2. 主如何回答 ── 首先，主耶稣看出他们的诡诈，要他们拿一个上税的钱（希腊原文 nomisma，指因法律而制定的钱币）给祂看。当时在巴勒斯坦通行的有三种币制：
- 罗马铸造的银钱（denarion），缴纳「人头税」，须用此币 在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银币（drachma） 犹太人用的钱币，称舍客勒（shelkel），可能是在该撒利亚铸造的
主智慧的回答，不但使他们的诡计落空，而且也成为今日教会和信徒的处世原则。它不只应用在纳税与奉献上，更可应用在你我永恒的归属及属灵价值上。基督徒应对神忠心事奉，也应对政府尽上应有的义务。「该撒的物」有该撒的像和号，那么「神的物」是什么呢？摩根说：「我们每一个人都是照着神的形象造的，在我们生命中都有主最伟大的君王的号为印证，刻在我们身上。因此银钱是该撒的，但你是神的。」亲爱的，我们都是神所造的，原是有神的形象，更是主耶稣付了血价所买赎的。所以我们的生命和所有，理当归给祂啊！
【默想】
- 1. 有关纳税的问题，主耶稣的回答，不是「该纳不该纳」，乃是要有所分别。银钱属于该撒，而我们属于神。让世界拥有它的钱币，但让神拥有祂手所造的。我们的一生是归给世界或是归给神呢？
- 2. 「神的物当归给神」指出我们的时间、生命、力量、才干、恩赐、金钱……等，全是神所赐予的「神的物」，祂绝不容许世界的王侵夺。我们有否悉数将属「神的物」归给祂呢？
- 3. 从主耶稣的回答中，可见政治和属灵这两者不可相提并论。在政治上，我们当顺服在上掌权的（罗十三1~7），遵行公民的义务，例如纳税。另外，在属灵上，我们当顺服神，专心事奉神。我们是否将属神和属人、属灵和属世的物分别清楚呢？